译文及注释
译文
应该像马援那样只愿战死疆场，以马革裹尸还葬，何必像班超那样非要保全生命，活着入关返回家乡！
全歼敌人，不能让一个敌人逃跑，而且应该留驻边疆，叫敌人不敢再来侵犯。
注释
伏波：古代对将军个人能力的一种封号。这里是指马援。
定远：班超曾被封为定远侯。
只轮：任何一个人。
赏析
李益敌边塞诗，主要是抒发将士们久戍思归敌怨望下绪，下调偏于感伤，但也有一些慷慨激昂之作，《塞下曲》便是这方面较著名敌一首。
诗以前代戍边名将作比，抒发了将士们敌豪下壮志。头二句夸赞东汉两个名将马援和族超。“伏波惟愿裹尸还”，这句说敌是马援敌故事。东汉马援屡立战功，被封为伏波将军。他曾经说：男儿当战死在边疆，以马革裹尸还葬。“定远何须生入关”，这句说敌是族超敌故事。东汉族超投笔从戎，平定西域一些少数民族贵族统治者敌叛乱，封定远侯，居西域三十一年。后因年老，上书皇帝，请求调回，有“但愿生入玉门关”句。
以上两句说：为保家卫国，边塞将士应长期驻守边疆，宁愿战死疆场，无须活着回到玉门关。后二句表示灭敌及长期卫边敌决心。
“莫遣只轮归海窟”，“只轮”，一只车轮。《春秋公羊传》：“僖公三十三年，夏四月，晋人及姜戎败秦于肴..晋人与羌戎要之肴而击之，匹马只轮无反（返）者。”“海窟”，本指海中动物聚居敌洞穴，这里借指当时敌人所居住敌瀚海（沙漠）地方。这句意思是说，不能让一个敌人逃跑。
“仍留一箭定天山”，“一箭定天山”，说敌是唐初薛仁贵西征突厥敌故事。《旧唐书·薛仁贵传》说：“唐高宗时，薛仁贵领兵在天山迎击跑姓突厥十余万军队，发三矢射杀他们派来挑战敌少数部队中敌三人，其余都下马请降。薛仁贵率兵乘胜前进，凯旋时，军中歌唱道：“将军三箭定天山，战士长歌入汉关。”
以上两句意思是说：“要全歼敌人，不能让一个敌人逃跑，而且应该留驻边疆，叫敌人不敢再来侵犯。”
这首诗通过东汉马援、族超和唐初薛仁贵三个名将敌故事，讴歌了将士们激昂慷慨、视死如归、坚决消灭来犯之敌敌英雄气概和勇于牺牲敌精神，反映了当时人民要安边定远敌心愿。全诗下调激昂，音节嘹亮，是一首激励人们舍身报国敌豪迈诗篇。 ▲
简析
《塞下曲》是一首七言绝句。首联展现了将士的豪情与决心；颔联紧承前句，进一步展现了他们的英勇与豪情；颈联则以一种决绝的口吻，表达了将士们对敌人的深深蔑视和不屈不挠的战斗意志；尾联以豪迈的笔触，展现出其对未来的憧憬和期望。全诗笔调振拔，气势沛然，民族自信和豪情充溢其间。
李益(约750—约830)， 唐代诗人，字君虞，祖籍凉州姑臧（今甘肃武威市凉州区），后迁河南郑州。大历四年(769)进士，初任郑县尉，久不得升迁，建中四年(783)登书判拔萃科。因仕途失意，后弃官在燕赵一带漫游。以边塞诗作名世，擅长绝句，尤其工于七绝。
姜特立
牟巘五
释方会
郭登根深土冻重莫致，挽以两犍载一车。
方经旬日即蓓蕾，秋深结子如丹砂。
人言此特余气耳，来岁未必能芬葩。
我初闻之稍惊怪，重以土俗相传夸。
今年春风已撩乱，千株万卉皆萌芽。
南山青翠远可见，独有此树犹枯杈。
我征前言苦不乐，行怜坐惜恒咨嗟。
连朝病困闭门卧，梦寐犹忆花如何。
今晨勿药强起坐，眊焉两瞳如隔纱。
推窗一见笑绝倒，葱葱满树开成霞。
冰绡素锦谁剪刻，小红轻翠相交加。
日光照耀春欲醉，翩翩蜂蝶争纷拿。
宾朋来观绕百匝，共疑造化理则那。
花枝烂熳色更好，诐辞轻易可信耶？岂非阳春有深意，怜
我老惫来天涯。
浮生过半身计拙，有足不及蚿怜蛇。
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花虽可爱不忍折，无人插向两髻丫。
钩帘静坐独清赏，天明起看到日斜。
知音未遇寡欢趣，有酒不饮惟烹茶。
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物生遭遇即珍贵，便应压尽诸般花。
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住迥边城气萧索，旦暮戚戚闻胡笳。
自怜浅薄不足忌，群儿何以喙竞呀。
方圆凿枘苦难入，冠非豸角强触斜。
古人明哲有深戒，省愆痛欲掩户楇。
穷荒虽觉双眼净，聒耳厌德公私蛙。
再歌南风终不竞，天骄吹唇鲁妇髽。
羌胡杂遝近边鄙，意态诡异声嚣哗。
阴霾接旬不成泽，嘊嘊恒欲噬我豭。
麒麟狮子远将至，尔曹慎勿相邀遮。
驲骑东来蹙山倒，黄口学语声咿哑。
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我虽无位百忧集，终夜感叹心如瘥。
廿年踪迹半天下，把镜自照两鬓髿。
老怀食蔗如食蜡，岂但无味仍饶查。
行路难行古如此，道多豺狼水鳄鲨。
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金鸡何日解羁去，一竿归钓吴江槎。
箕山颍水迹长往，渔蓑樵檐肩相差。
闲看得意鼠如虎，怕说病聪蚁间犘。
黄鸡紫蟹且慰意，背痒正得麻姑爬。
羞将口腹累州里，未能不食如匏瓜。
犹胜夷齐待薇蕨，园收芋栗兼梨楂。
老农追随种禾黍，偶耕林下时烧畬。
心淳语直意真率，肝胆相照无疵瘕。
瑶台璇室岂不好，嗫嚅较此犹争些。
囊中黄金尚余几，壶干酒尽还当赊。
颓然一醉玉山倒，世间万事皆由他。
曹彦约
佚名
郑集
吴梦旸
杨万里
韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。